Esta sexta copa de juicio continúa reflejando los juicios de trompeta y se remonta al Antiguo Testamento una vez más. La desecación del Éufrates recuerda la conquista de Babilonia por Ciro (Isaías 44:27-28), preparando el escenario para un nuevo “Día del Señor”. Pero esta vez, la ciudad que está siendo juzgada no es la pagana Babilonia, sino Jerusalén, la “Grande Ciudad” ya nombrada en Apocalipsis 11:8.
Este “Gran Día” no es el juicio final de la historia, sino el acto culminante de la justicia divina contra la ciudad que rompió el pacto y rechazó a su Rey. El Día del Señor, como los de los profetas, es un momento concreto de la historia en el que Dios juzga a los pueblos rebeldes y vindica a sus justos. Aquí, el Éufrates se seca simbólicamente para preparar el camino al avance final de Roma bajo Tito, haciéndose eco de la segunda fase de la campaña romana que condujo a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.
De la boca del dragón, la bestia y el falso profeta salen espíritus demoníacos: proclamas engañosas y señales mentirosas (cf. Éxodo 8:1-6). Históricamente, esto incluiría la propaganda y los falsos presagios religiosos utilizados por Tito y Roma para atizar y justificar un nuevo conflicto, así como las supersticiones paganas utilizadas para reunir a los reyes y mercenarios orientales en la segunda campaña.
Pero detrás de todo ello, Dios está orquestando el cumplimiento de su palabra. Las oraciones de los santos están siendo escuchadas. La vejez está pasando, y el Reino del Cordero está avanzando.
Recordemos: incluso las acciones de los enemigos de Dios están orquestadas hacia los santos propósitos de Dios (Génesis 50:20). Así como Ciro, el rey de Persia, fue llamado una vez el “ungido” de Dios (Isaías 45:1), así también Vespasiano, y más tarde Tito, servirían a la voluntad de Dios, ya que todos los gobernantes en última instancia tienen que inclinarse ante el Rey de reyes y Señor de señores.