Cuando leemos sobre un “cielo nuevo y una tierra nueva”, muchos piensan instintivamente en la vida después de la muerte. Pero las imágenes que Juan utiliza en Apocalipsis 20 y 21 se basan en gran medida en la secuencia profética de Ezequiel: la resurrección de los huesos secos (Ezequiel 37), la destrucción de Gog y Magog (Ezequiel 38-39) y la visión de un nuevo templo (Ezequiel 40-48).
Isaías 65:17-25 nos ayuda a interpretar esto correctamente. En la visión de Isaías de la nueva creación, la gente sigue construyendo casas, teniendo hijos e incluso muriendo (Isaías 65:20). Incluso sigue habiendo pecadores en el “Cielo Nuevo y la Tierra Nueva”. ¿Cómo podría esto describir el estado posterior al juicio, después de que la muerte y el Hades ya hayan sido arrojados al lago de fuego (Ap. 20:14)? Por el contrario, sugiere una realidad redentora que invade la época actual.
Juan lo afirma en 1 Juan 2:17, diciendo que “el mundo pasa”, haciéndose eco del lenguaje de Isaías. Pablo proclama: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.” (2 Cor. 5:17). En Colosenses 3:10-11, Pablo llama a los creyentes a revestirse del nuevo yo, donde ya no hay griego ni judío, un eslabón directo con Apocalipsis 21:1, donde “el mar”, símbolo de separación y caos de “los gentiles”, ya no existe. Ahora, todos los pueblos son uno en Cristo.
Esta ciudad, la novia, no es solo el futuro-es la Iglesia ahora. Hebreos 12:22 nos dice: “os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial.” Viene “del cielo” porque no somos “del mundo” (Juan 15:19; 1 Juan 4:5-6).
Ya somos ciudadanos de esta Nueva Creación. Esto debería inspirarnos una gran alegría y confianza: somos la ciudad que desciende del cielo. Así que vivamos ahora como el pueblo de la Ciudad Eterna, santos, valientes y radiantes de la gloria de Dios.