El libro del Apocalipsis comienza y termina con una promesa: bendición para quienes lean, escuchen y guarden sus palabras (Ap. 1:3; 22:7). Esto por sí solo debería determinar nuestra manera de abordar el libro. El Apocalipsis no fue dado para suscitar miedo o confusión, sino esperanza y perseverancia. Si al leerlo nos sentimos ansiosos o angustiados, es probable que estemos pasando por alto su mensaje principal: el reinado victorioso de Cristo y el fiel cumplimiento de su pacto.
El Apocalipsis está lleno de imágenes dramáticas y “apocalípticas”. Pero esto no es inusual. Los profetas del Antiguo Testamento utilizaron el mismo lenguaje -cielos oscurecidos, estrellas fugaces y sacudidas cósmicas- no para describir el fin literal del mundo, sino el juicio del pacto (Isaías 13:10; Ezequiel 32:7; Joel 2:31). Así también, el Apocalipsis describe el final cataclísmico de la era de la antiguo pacto y la plena revelación del reino de Cristo.
Jesús, en Su ministerio terrenal, ya había advertido de este juicio venidero. En Mateo 24:34, dijo: “De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca.”. Muchos han tratado de explicar esto, pero la lectura simple afirma la expectativa de Jesús: el juicio vendría sobre Jerusalén dentro de la generación de sus oyentes. Decir lo contrario supone el riesgo de acusar a Jesús de error, algo que no se les escapa a los lectores escépticos.
Pero Jesús no es un profeta fracasado. Las señales estaban ahí. La maldición de la higuera (Mateo 21:18-22) no tenía que ver con la botánica, sino que simbolizaba a Israel. El árbol estaba lleno de hojas, pero no daba fruto. Jesús lo maldijo y al día siguiente se secó. Mientras tanto, limpió el templo, señal de que el juicio había llegado al corazón de la antiguo pacto. El destino de la higuera prefiguraba el de Jerusalén: exteriormente impresionante, pero infructuosa y ahora condenada.
De pie fuera de la ciudad, Jesús declaró que, con fe, sus discípulos podrían decir a esta montaña (es decir, el monte del templo): “Quítate y échate en el mar”. Esto no es una simple hipérbole. En Apocalipsis 8:8, leemos que una gran montaña es arrojada al mar: juicio sobre el orden del antiguo pacto, ahora obsoleto a la luz del sacrificio único de Cristo. (Hebreos 8:13)
El Apocalipsis lo confirma. Jesús repite a lo largo del libro que su venida en juicio es pronta (Apoc. 1:1, 3:11; 22:6, 7, 12, 20). Esta urgencia no se alinea con el lejano fin del mundo, sino con la muy cercana destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Ese fue el día en que los que “le traspasaron” (Ap. 1:7) vieron caer el juicio.
Por supuesto, esto no excluye una futura venida. Apocalipsis 20:11-15 describe el juicio final ante el gran trono blanco: la segunda venida de Cristo, cuando todos sean resucitados y juzgados. Pero la idea central de Apocalipsis es la vindicación cercana y real de Jesús, la eliminación del sistema del antiguo pacto y la inauguración de la iglesia como el nuevo templo (Ap. 21:22).
Esta es la bendición en la que ahora caminamos: Jesús reina. Los poderes de las tinieblas han sido juzgados. El pacto se ha cumplido. El árbol se ha marchitado, y un nuevo Árbol de la Vida se levanta para la curación de las naciones (Ap. 22:2). Ahora nuestra misión está clara: Id y haced discípulos a todas las naciones, enseñándoles a obedecer a Cristo y advirtiéndoles del juicio final que se avecina (Mateo 28:18-20; Hechos 17:30-31).
El juicio de Jerusalén es a la vez una vindicación y una advertencia, un testimonio histórico de la gravedad de la infidelidad y de la victoria imparable de Cristo. No esperamos ansiosos, sino que trabajamos alegremente bajo un Rey resucitado, proclamando Su reino hasta que todo enemigo sea puesto bajo Sus pies (1 Co. 15:25).